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金建方:中國如何取得國際話語權?從張維為的觀點談起

時間:2021-07-13 16:27:54 作者:金建方來源:生態主義 訪問專欄


  讀了張維為教授關于«把中國故事講得更透徹»的文章,感覺不盡然。張講的只是他個人的體會,屬于小道理,一種防御性的辯解——若想以此來幫助中國奪回國際話語權,仍遠遠不夠。我想,應該從根本上解決問題,也就是說,要“努力尋求最大公約數,畫出最大同心圓”(見習近平的“七一”講話)。

  文章中,張維為教授認為: 應該改變"民主和專制"的語言范式,用"良政和劣政"的語言范式來取代; 要極力宣傳中國在制度上的績效表現,并以此對比西方國家制度上績效缺點,……等等。這些觀點不失為一種個人的辯論策略。但作為國家整體的戰略,則遠遠不夠。因為聽起來,有些蒼白無力。中國難以用這套辦法來主導國際話語體系。 我們知道,自從人類社會進入工業化時代以后,用”民主共和”,來取代“皇權帝制”以及“獨裁專制”,是歷史發展的主導性潮流。這是一種普遍性的現象。而"良政"和"劣政",則是每屆政府的具體表現。它取決于每屆政府領導人的能力,以及施政方式。我們不能以特殊取代普遍,不能以個別來否定全局。所以,用這套語言范式,在國際上并沒有說服力。那么,中國又該如何取得國際話語權呢?

  1、歷史經驗與話語權原理
 
    我們有自身的歷史經驗可以借鑒。

  上個世紀40年代,中國共產黨第一代領導人,為了奪取全國政權,打出“新民主主義”大旗,主張反獨裁,反壓迫,反專制; 主張民主,自由和共和。所以,共產黨贏得了全國人民的擁護。最終,把蔣介石政府推翻了,建立了新中國。在那個特定時期中,中共非常聰明地取得了國內外的話語權,并得償所愿,成為執政黨。正所謂:名正言順,言順事成。 上個世紀60年代,美國深陷越南戰爭泥潭之中,國內反戰情緒高漲,抵抗運動風起云涌。此時,又出現了以馬金.路德金為代表的黑人人權領袖,主張消除種族隔離。那個時候,中共趁機提出了: "國家要獨立,民族要解放,人民要革命"的口號,引導了世界輿論。 客觀地講,中共1960年代的宣傳比較成功。即使到了1985年,我去美國學習時,在芝加哥的街頭,還能看到這方面的口號和毛澤東的畫像。其影響力之大,略見一斑??梢哉f,在那個特定的時代,中共以此而暫時性地取得了國際話語權。 另外一個例子也有參考價值。到了上個世紀70年代,那時的中國,深陷內亂,經濟凋敝,人民貧困。為了取得國際話語權,中共又提出了"三個世界"的劃分。對外宣稱,中國是發展中國家。從而取得了國際上的同情和支持,最終進入了聯合國。 "三個世界劃分"是一個非常明智的理論創新。它影響深遠,確定了從上世紀70年代至20世紀初,接近50年來的中國對外政策定位。 歷史的經驗告訴我們: 要想取得國際話語權,必須要符合世界發展潮流; 一定要審時度事,高屋建瓴; 并需要適時地提出具有理論高度的主張,以及創新性的語言范式。

  2、舊語言范式已經無法適應新情況
      中國目前主導式的語言范式是"共產主義"和"馬克思主義"。這些仍是中國對外展示的標簽和面目。那么,現在我們就來看一看,國外人是怎么樣看待共產主義和馬克思主義的? 我于1985年赴美國學習,之后一直居住在美國。對此,我還是有一定的發言權。 共產主義和馬克思主義,對中國人而言,均是舶來品。從上個世紀初,這些思想經過俄羅斯革命之后,才逐漸地傳入中國。但是,對歐美人來講,"馬克思主義"和"共產主義",則是地地道道的本土產品。對此,西方人的體會應該是更深刻一些。至少沒有語言翻譯上的障礙。 173年前,馬克思出版«共產黨宣言»。宣言開篇之首,便把共產主義描述成幽靈。“一個幽靈,共產主義幽靈,在歐洲游蕩”。今天,共產主義在歐洲、美國和其他地方,仍然是一個幽靈。而且還是一個眾矢之的的"幽靈"。

  桑德斯是美國著名的社會主義者。他在競選總統時說: 他主張社會主義,但不是共產主義的社會主義,而是民主社會的社會主義。美國左派人士對共產主義,真是避之而唯恐不及呀! 為什么做如此反應呢? 人類是世間生物的一種。任何生物在這個世界上,其首要事務就是生存并繁衍后代。獲取生活資料和生產資料是人類的本能與基本需要。享有自身的勞動成果,得到人生自由,更是人們與生俱來的不懈追求。 在«共產黨宣言»中,馬克思曾明確了:“共產黨人可以把自己的理論主張概況為一句話:消滅私有制”。他認為,在共產主義社會中,社會財富將完全公有,并實行"各盡所能,按需分配"的財富配給方式。

  理論是灰色的,實踐是一顆長青樹。在社會實踐之中,人們不禁會要問:怎樣“按需分配”?誰來做公平分配?而“個人需要”又是如何被不斷地界定與滿足呢?現在,我們再來看看,西方人又是怎樣去看待馬克思的“共產主義”呢?

  歷史上,以及今天的歐美人,普遍地認為: 如果實現了“共產主義”,人們創造財富的動能將消失殆盡,整個社會發展將會停止,人民會陷入普遍的貧困當中。而且,人民還會失去自身的自由,處于被奴役的狀態當中。上個世紀,中國和蘇聯的實踐,恰恰證明了這一點。 中國于1958年實行人民公社所有制,“跑步進入共產主義”。那時候,所有的社員都要到公共食堂吃飯,不允許自家開火,把自家的鍋灶給拔了,把鍋給砸了。結果怎么樣?"三年災害"一來,餓殍遍地,死了幾千萬人。后來,通過"三自一包",實行土地承包,生產私有化,才緩解了矛盾。改革開放以來,家庭所有制的生產方式被最終確立。實踐已經告訴人們: 不僅生活資料不能公有化,生產資料也須盡量地減少公有化程度。 蘇聯實行公有制,其結果則是食品和生活用品嚴重匱乏,人們每天都要排長隊,去購買食物。蘇聯的耐用消費品也很簡陋,與歐美國家產品相比,遠遠落后。這不單純是尼克松和赫魯曉夫的廚房辯論所議,更是我們親身經歷過,親眼所見的事實。 落后必將被淘汰。上個世紀90年代,蘇聯連同當時的東歐各國,紛紛倒戈易幟,做鳥獸散。這一至今都令人震驚不已的事件,為人類歷史上最大規模的“共產主義”試驗,畫上一個完整的句號。 歐美等國外人還看到:全民所有制實質上是國家所有制。而國有財產,又基本上掌握在官僚權貴手中。特別是在蘇共時期。實行這一共產式的社會主義,容易造成社會兩極分化。官僚特權階層掌握了社會的主要財富,自己享受高工資和高福利,隨意大規模鋪張浪費,預算沒有實質性監控。而老百姓則仍然是普遍貧窮。有了病,因為無錢,通常情況下也得不到任何治療和救護。 再看看那些意識形態學者和宣傳工作者們。幾乎很少有人能夠放棄他們的工資收入,住房待遇,以及他們的存款,去踐行他們所提倡的“共產主義精神”。自己做不到的事情,自己不相信的事情,卻要讓其他人做。這樣的表現,能讓人們信服嗎?能以此而取得國際話語權嗎? 我們在大學期間,曾經系統地學習了馬克思的«資本論»以及«共產黨宣言»等等。馬克思主義的基本主張之一就是階級斗爭。馬克思曾經設想,通過無產階級暴力革命,推翻資本主義的統治。再通過無產階級專政,過渡到社會主義和共產主義。 歷史上,恩格斯主持的第二國際,將暴力革命理論修正了。主張工人階級通過議會斗爭,也可以掌握國家政權。工人階級可以運用民主政治,來逐步的改造社會。再使之逐步地過渡到社會主義和共產主義社會之中。二戰后,歐洲實行了以資本主義市場經濟為主,民主社會主義為輔的混合經濟模式。其結果如何?大家已經看到。 近年來,歐美國家內部各階級之間,各族群之間,各宗教之間,甚至各種族之間,矛盾開始日益激化,斗爭越來越尖銳。中國社會也同樣。各族群之間的對立越來越尖銳。有的人,甚至再次運用馬克思列寧主義的理論,提出了"官僚資本主義"的概念,主張要在中國搞社會革命,把斗爭的矛頭直指執政黨。這是一個非常危險的傾向。

  對任何國家而言,公然煽動社會沖突,鼓吹暴力革命,都是不能容忍的。這也是共產主義一直作為"幽靈"的另外一個主要原因。

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